鑑證：給藝術品一張身份證

半月談

張華今年35歲，在一家公司任部門經理，年收入約30萬元，他每年會拿出5萬元投資。 收藏書畫作品是張華投資的一大愛好，但是令張華困惑的是，市場上藝術品良莠不齊，正規可信的鑑定機構少之又少。 出於對書畫藝術品的興趣，張華自學了“鑑寶”的入門技巧，平時自娛自樂尚可，如果是大額的投資，則不敢輕易入手。 為此，張華頗為傷神。

最近，張華看到一幅藝術家何家英所作的賞月圖。 何家英今年58歲，是一位知名畫家，他的畫作每平尺市場價在20萬到30萬之間，並且市場持續升溫。 不過對於張華而言，收藏何家英的畫作存在著種種困境。 張華知道何家英其人，但是對於他在藝術界的地位並不了解。 這幅賞月圖的價值也不好估量：它的創作背景是什麼？ 這幅畫是不是真跡？ 曾經被哪些人收藏過？ 哪些專家鑑定過？ 鑑定結論是什麼？ 專家背景又是什麼？ 同類型的作品市價幾何？ 近5年的價值變化趨勢是什麼？ 這種種的問題對於張華來說都是未知的，但又是至關重要的。

張華的例子，不是個案，他只是千千萬萬個白領中的典型代表。 他們有藝術品投資需求，然而缺乏相匹配的品鑑能力。 市場上現有的鑑定組織或個人，大都缺乏足夠的科學性和體系性，難以讓人信服。 針對這些問題，李晟創辦的“華力必維”應運而生。

“樸實”的法學學霸

和許多咄咄逼人的年輕創業者不同的是，李晟給人的第一印像是“樸實”，未語先笑，謙遜低調。本科就讀於清華大學法學院的他，發揚了母校一以貫之的踏實作風。 憑藉良好的法律教育背景，李晟還是致公黨法律委員會的一員。

從李晟的個人履歷上看，他是位不折不扣的“學霸”。 李晟2011年獲得清華大學法學學士學位，2013年獲得美國加州大學戴維斯分校國際法專業碩士學位，2015年獲得北京大學法學博士學位。 在清華大學學習期間，利用假期時間擔任金杜律師事務所高級助理律師，熟悉了國內商業和法律相關領域規定；在美國加州大學學習期間，李晟又積極參與當地政府組織的“法律互助協會” ，了解了國際商業政策環境。 “其實法學和藝術品鑑定有相通之處，都是在建立規範。”李晟說。

“學歷不僅僅代表專業能力，也是個人視野的開拓。”李晟帶領的團隊，有將近半數的人擁有海外留學背景。 既懂中國遊戲規則，又掌握國際先進技術理念， 是這個群體的優勢。 華力必維的投資者之一，法國必維國際檢驗集團在全球140個國家有超過1300個分支機構，該集團出具的產品檢驗報告能獲得全球認可。 通過與國際公司的合作，李晟和他的團隊為中國製造的產品走向國際提供幫助。

藝術品收藏一直是李晟的一大愛好，到各地旅遊時，他總會專門到藝術品交易市場淘寶。 李晟發現，長久以來，藝術品鑑定基本上都是依靠專家進行經驗鑑定，類似於中央電視台播出的《尋寶》節目。 鑑定過程不透明，結論缺乏較強說服力。 針對這些問題，李晟決定採用給藝術品製作“身份證”的方法來科學鑑證藝術品。

為藝術品製作“身份證”

什麼是“身份證”？ 藝術品有了“身份證”就能確保如假包換了嗎？ 團隊成員周曉丹向記者介紹了藝術品鑑證過程。 鑑證備案是微觀特徵點溯源技術。 主要依托微觀的信息採集技術，將備案的原件進行固定倍數的放大，採集信息點，然後存入到數據庫中，進行識別。 肉眼下“一模一樣”的兩幅作品，在備案技術微觀顯示下則大不相同。

檢測服務涉及科學檢測和專家鑑定，​​是一套以科學鑑證為主，專家鑑定為輔的科學鑑證體系。“我相信鑑證過程的透明化才是未來發展方向。專家為主的鑑寶極易故弄玄虛。”李晟解釋說，從本科到博士，他受到法學思維根深蒂固的影響，“我喜歡制定清楚透明的規範。”李晟笑言。 需要鑑定的文化藝術品，首先進行儀器檢測可行性分析，可以由儀器檢測的，通過檢測出具檢測報告；不能用儀器檢測的，經專家團隊鑑定出具相關證書。 最後，統籌科學鑑證和專家鑑證，根據擁有自主知識產權的藝術品價值評價體系總體驗證和判斷，提供評估報告。

“法律的精髓就是建立規範，我現在做的事情，也是給藝術品鑑定設立規範。”李晟表示。 華力必維自主研發了藝術品鑑證信息管理系統、藝術品備案流程管理系統、藝術品鑑證評估因子採集對比系統、藝術品備案服務查詢系統、藝術品存儲綜合管理系統、藝術品價值評估系統等六項知識產權，通過文化藝術品鑑證評估、備案查詢和著作權登記這三大雲數據系統，最終打造可追溯的文化藝術誠信體系。

“藝術品投資有風險，我們只保證專家身份和鑑定的真實可靠，相當於給藝術品製作了一張身份證。但是價格還要顧客自行判斷。”李晟說。

創新“鑑寶”

藝術品鑑定機構歷來存在多種問題，一些知名機構在檢驗檢測行業改革中由事業單位轉為國企，原有機制體制適應市場競爭需要時間。 大多鑑定機構還是傳承眼學鑑定，這種傳統模式對市場發展制約嚴重。 不管是鑑定方式還是製度上，華力必維都進行了強有力的革新。 讓流程更規範、讓結果更明晰是李晟的出發點和歸宿。

同時，為適應互聯網浪潮，李晟還帶領團隊探索藝術品鑑證的網絡平台模式。 平台對接雲端數據庫、終端和實驗室。 用戶可以掃二維碼了解作品備案鑑證信息，已有備案和鑑證信息查詢搜索、備案鑑證申請、備案鑑證動態等。 還可以查詢到藝術品交易市場的最新動態，例如文交所的上市信息、拍賣會的信息、畫廊的信息等。

“藝術品收藏愛好者大都喜歡分享，我們要滿足用戶曬寶的需求。”李晟提到創建網絡平台的初衷時說。 藝術品鑑證通常包括創作與研究、傳播與教育、交易和收藏等環節，線上交流既能服務消費者，提供溯源依據，又能規範鑑定機構，記錄鑑定行為。

“鑑證評估市場是一個沒有巨頭的市場，我們將成為規範制定的先行者。”李晟平緩的語氣中透露出堅定。 （記者劉燕交）

來源：民生周刊

南菁藝術鑑賞報─南菁藝術學院名譽院長王太田大師空谷青巖畫作

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南菁艺术鉴赏报─南菁艺术学院客座教授严梅林大师山水画作赏析9

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閻立本《步輦圖》：漢藏關係圖像中的細節

 中國文物網

《步輦圖》

閻立本是唐代最負盛名的畫家之一。 他和他的父親、哥哥都擅長繪畫，同時他還官至右丞相。像閻立本這種具有多重身份的畫家，在繪畫史中是不多見的。 正因為閻立本的多重重要身份，《步輦圖》——這幅表達漢藏和親重大題材的畫作，由他來完成也就不奇怪了。

從右往左看，我們會看到一群宮女簇擁中的一位體量寬大的便衣帝王。 這就是唐太宗李世民。順著唐太宗的視線往左看，我們會看到三位男子，高矮胖瘦不一，衣服顏色不一，當然表情神態也不一。 他們是典禮官、來自吐蕃的使者祿東贊以及翻譯官。 祿東贊到來的目的，是代表松贊乾布向唐太宗求親。 後來，就有了文成公主的入藏。

畫面中人物大致分為兩組，即唐太宗一組和祿東贊一組。 前者人多，後者人少；唐太宗坐著，祿東贊站著；唐太宗體量寬大、神態雍容；祿東贊身材瘦削、神色恭謹。 主與客的關係、尊與卑的關係、求與應的關係、大國與小國的關係，都體現得很充分。 此外，唐太宗這一組中，唐太宗寬大的體量、雍容的神態，又與多個宮女苗條的身段、忙碌的神色相互映襯，主與僕、尊與卑等關係也展示無疑。 同時，與唐太宗團隊多僕一主、萬眾一心相比，祿東贊三人都不屬於一個團隊，他們似乎表情不一、各懷心事。 畫面上，人物的體量、神色描繪都符合人物的身份，線條婉轉流暢，顏色層次分明。

文成公主入藏是個真實歷史的故事。 那麼，求親的場景該怎樣表現呢？ 按理，這種重要的外交事務應該是發生在宮內，但畫面中並沒有亭台樓閣、柱廊欄杆等描繪。 而且，唐太宗應該端坐龍椅之上接受求見，然而卻是讓宮女們抬著，身著便裝出現。 再者，祿東讚的求婚隊伍本應聲勢浩大，結果只有1人，與唐太宗的團隊形成鮮明對比。 這一切，是反映了唐太宗的胸襟，還是有著其他含義呢？ 或者說，對這樣的一件作品，我們還可以從哪些角度去解讀呢？

從繪畫中看出越來越多的細節和含義，是看畫能力提高的標誌之一。 在基於審美的欣賞之上，品讀繪畫也許還需要更多的人文知識和歷史研究。

從尺牘看明代文人生活

 中國文化報·美術文化周刊

何國慶

明代文人生活史的研究，近20年來累積了非常豐富的成績。 相關史料來源非常廣泛，舉凡詩集、文集、方志、家譜，都有不少記載。 然而文人生活最直接的史料，其實來自於魚雁往返的尺牘。 尺牘所談多是生活中的交遊、文學、書畫創作、出版、飲食、官場文化等。 所涉範圍之廣大，內容之真實，文人氣息個性盡藏於其中，遠非經過篩選的詩文集所能相比。

翻檢明朝史事，通才博物型的大師級學者為數眾多，略舉幾通尺牘與讀友分享。 以王守仁（陽明）為例，大多數人知道他是一位大思想家，其“心學”思想包含了濃厚的人文主義的自由色彩。但很多人可能不曉得，王守仁也是傑出的兵學家，他曾經平定南贛與兩廣的匪亂與民變，一生最大的軍事功業乃是平定江西寧王宸濠之亂。 嘉靖皇帝即位後，念王守仁平寧王之亂有功，敕封其為“新建伯”以表彰其功勳。 有一通尺牘，是他37歲寫於貴州，正當“龍場悟道”，奠定其一生心學體系的關鍵時期，內容所述人物身份的確認，更是彌足珍貴。 對照陽明弟子鄒守益的信，提到“青陽新建陽明書屋於九華，同志諸友命記其成”，因此他寫成《九華山陽明書院記》，可以在鄒守益文集得到參證，也顯見其推廣陽明學的熱情與用心。

方以智是晚明重要的思想家，也是很有見地的科學家，他的科學見解集中於《物理小識》一書。 此外，他為​​了讓中國與西方世界能共享文化資源，大膽提出漢字拉丁拼音化的文字改良芻議，並擬出一套完整的系統，比“五四”時期魯迅、錢玄同等人的主張早了將近三百年。 這件尺牘寫給他的老師餘揚，當時方以智已在江西壽昌寺出家，信文提到先前曾作一文二詩為老師祝壽。 後文感嘆自己多年來輾轉漂泊，負慝偷安。 相較於方以智《物理小識》，宋應星《天工開物》應該更為人所熟知。 偶然得到塗紹煃的尺牘，當時並不知道他是誰。 後來讀到宋應星《天工開物》自序，提到一位出版贊助人竟然就是塗紹煃。 序文中說，以自己的財力，無法刊行《天工開物》，但是“吾友塗伯聚先生，誠意動天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》，由先生而受梓。茲有後命，復取此捲而繼起為之，此亦夙緣之所召哉。”宋應星生動刻畫了塗紹煃積極資助出版事業的歷史形象。 從這段文字我們清楚知道，沒有塗紹煃的解囊相助，就沒有《天工開物》這本鉅作的傳世。

清初的大思想家中，影響最深遠的要算是顧炎武與黃宗羲。 顧炎武的信寫給文學大家歸莊。 歸莊與顧炎武齊名，時有“歸奇顧怪”之稱。 顧炎武說，歸莊先前兩次所寄詩文皆已拜讀，認為歸莊的詩稍流入宋調，應該“通經學古，以救時行道”。 黃宗羲寫給鄭樑的信，提到至崑山徐幹學家傳是樓觀其藏書，並挑選徐氏所藏之宋元文集僱人抄寫，將近千冊，實為快事。 此事應是為手邊正在撰寫的《宋元學案》蒐集資料。 凡此種種，皆可見當時文人交遊之情景，所述學問諸事也可補年譜之闕。

明代文人結社風氣綿延近三百年，大盛於晚明時期，其中以復社氣勢最盛。 搜羅復社成員三十人尺牘，其中各有七人寫給楊廷樞（維斗）、許元楨（伯讚），所言諸事有相當篇幅討論關於科考製藝文編選。 以復社當時在科考與時政的影響力，大江南北學子莫不蜂擁入社，以求能在科考上魚躍龍門。 又例如復社主盟張采寫給楊廷樞的信講到，“讀書之暇，可稍尋經世，或荒政，或數學，苟有益於用者，得一分是一分”，這種實事求是的態度，正可體現復社“興復古學，務為有用”的經世濟民精神。

復社之興盛，不論在成員或精神上，都與東林無法割捨，當中有傳承之血脈。 東林諸君子尺牘，頗能見證當時的政局世態。 繆昌期給侄子繆尊素的信，寫於尊素即將赴京趕考，繆昌期祝福他考試順利，並叮嚀外出並須“慎言、慎動、慎交遊”。 繆昌期另一封信寫給東林魁首顧憲成，信文中提到的《尚行精舍記》，現可見於顧憲成《涇皋藏稿》卷十。 顧憲成於萬曆二十六年，與蘇州、松江、常熟、太倉、嘉興、宜興等吳中文人期會於無錫惠山天下第二泉旁研講，一時賢朋滿堂，名播天下，史稱“龍山勝會”。 《顧憲成年譜》卷三提到，“龍山勝會，不減鹿洞、鵝湖”，可與此相左證。 而這件尺牘的傳世，也提醒後世學人，晚明龍山勝會的規模與影響力，足可媲美朱熹在鵝湖、白鹿洞書院的講學，乃學界不朽之盛事。

高攀龍寫給六弟信中講道：“吾邑遽失顧先生，一大變也。”即指顧憲成謝世一事，高攀龍因為“顧先生新喪”，所以“不酒肉”，也可見東林人士對顧憲成的景仰與推重。 另一封寫給七弟的信，高攀龍講到自己的近況：“今年遇凶神惡煞，作事之拙，窮天極地”，但也勉勵七弟“然否極者，有泰來之機，望弟勿自隳也”。 '

又例如楊漣信札起首即感嘆：“今天下獨不得實心任事之人耳！”如今虜患未滅，軍士“家無宿飽”，而“京師無所憑藉，不足當長城一面”，國事敗壞的原因乃出在“人”，用人不當，國勢也無有起色。 通讀此信，可見得楊漣以國家君主為己任之心，以及對君子蒙塵，百口莫辯的憂慮之情。

再回來看看書畫家的尺牘，裡頭也有非常生動的文人生活場景。 文彭寫給上池的信，內容關於篆刻創作，從信文可知上池的身份除了負責文彭篆刻的應酬交易，本身也是一位醫生。 又，關於潤筆之事，自古有之，然文人都不便明講。 從董其昌的信上，我們知道先前收信人寄去稿件，請董其昌作序，董說作序乃舉手之勞，不必酬金，只要求文徵明之畫為潤筆之資。 我們在展閱尺牘之際，似乎也見到董其昌快言快語的自信豪情。

尺牘中的“家書”，見證文人生活中的親情。 陸深寫給兒子陸楫，信中所言“康寧家書”，也就是遠行在外報平安的意思。 陸楫傳承優良家風，是先進的經濟思想家。 陸楫反對“禁奢”，他認為節儉雖對個人和家庭有利，卻對社會發展不利（富人奢侈可以增加窮人的就業機會，使社會愈加繁榮。這樣的想法頗類似現代社會鼓勵消費、增加商品流通的概念）。 陸深家族在上海歷史上影響深遠，陸深告老回鄉後住在浦東老家。 明朝中葉，上海地區飽受倭寇之擾，百姓決定築城抵禦，然而卻缺乏資費。 這時陸深已經去世，梅夫人卻義不容辭慷慨捐贈了五百畝田、二千兩銀子，還主動承擔了建築小東門的所有材料和人力。 現在陸深的舊宅雖然早已不存，但是陸家嘴、陸家宅等地名，都保存在上海的歷史文化記憶中。

孫植寫信給兒子孫成泰，聽聞兒子的教師稱讚其子鄉試所作的題試“文格超偉，且有理趣”，相當欣喜。 後文說家中上下俱平安，孫兒壯實易長，並要兒子好好遊覽金陵，並且務必要到親友故舊家拜訪，為孫植致意。 信文末，孫植還不忘囑咐兒子多結交良師益友。 孫成泰後來榮登萬曆五年（1577）進士。 萬曆二十三年（1595），文壇才子袁宏道初登官場任吳縣令，當時蘇州知府孫成泰得知宏道整肅官場，清理稅賦大有成效，因此頗賞識宏道並大力支持。 孫成泰重教化，曾於萬曆三十二年（1604）刊行戚繼光所著兵書《繼效新書》。 檢閱孫成泰事蹟，再回過頭來看孫植的家書，為人父親的期望果真得到回報了。

兄弟間的情誼，也常見於明人尺牘中。 項元淇給三弟項元汴的信，很能再現文人日常生活即景。 元淇與施靜齋在禪房見面，請小弟來一同吃餅，元淇說：“即至為妙！”要是晚來，餅大概就被吃完了。

明人尺牘所載繁複，相對於正史與詩文集，尺牘文字直接抒發情感，讀其信如見其人，當中的喜怒哀樂、悲歡離合，總讓觀者讀後一唱三歎，掩面沉思。

達摩六代祖師像鑑賞

新浪收藏

《達摩六代祖師像》

李訓剛文/圖

《達摩六代祖師像》明戴進所做，絹本設色縱33.8厘米橫219.5厘米，現藏於遼寧省博物館。

此畫描繪的是佛教禪宗六代祖師的形象，計有初祖達摩，二祖神光，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。 六祖人物之間以岩石、泉水、蒼松、古柏相連，並點裝佛教聖地。 把佛法尊嚴表現得淋漓盡致。 這幅作品將六代祖師並行安置在一個畫面上，其間以鬆石、泉水等相隔，過渡自然，各代祖師刻畫精細，情態各具。 畫面上署款為“西湖靜庵為普順居士寫”。 拖尾有明、清祝允明、唐寅、曹勳、曹溶四題，其中唐氏長題為六祖事蹟。

戴進的人物畫有工筆和粗筆兩種面貌。 此畫師法劉松年、李唐，工細嚴謹，人物神態生動，線條勁練，轉折頓挫中有流暢灑脫之至，並師承南宋院體的典型風格，筆墨技法具有深厚功力，為其工筆人物畫的代表作。

戴進（1388~1462），字文進，號靜庵，又號玉泉山人，浙江杭州人。 明宣德間（1426—1435）官直仁智殿待詔，繪畫臨摹精博，得唐宋諸家之妙，故道釋、人物、山水、花果、翎毛、走獸等，無所不工。 山水師馬遠、夏圭，並取法郭熙、李唐，俱遒勁蒼潤；人物佛像能變通運筆，頓挫有力；所作葡萄配以鉤勒竹、蟹爪草，別具格調。 畫在明中葉影響較大，是“浙派”創始人。 傳世作品有《三顧茅廬圖》《羅漢圖》《鐘道夜遊圖》《達摩六代祖師像》。

禪宗，人微言輕佛教中教外別傳的一支，以靈山法會上的“佛祖拈花”“迦葉微笑”開其法門。 梁大通元年（公元527年），印度禪師菩提達摩來到中國，因與梁武帝法緣不合，遂渡江至少林寺，面壁修煉。 慧可為求佛法，雪中斷臂，因此得達摩真傳，成為禪宗二祖。 慧可又傳衣缽與僧璨，是為三祖。 又傳四祖道信、五祖弘忍。 弘忍大弟子神秀傳教於北方，禪宗由是分為南北兩宗。 “南宗”主頓悟，“北宗”講漸修，因稱“南頓北漸”。 在慧能南禪分為禪門五宗後，“北宗”衰微下去。

從菩提達摩到六祖慧能的發展歷程，其實正是禪宗由有印度特色的教派逐步走向中國化的過程。 以“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”一偈聞名的六祖慧能被稱為中國禪宗的祖師。 此圖落款中寫明“為普順居士寫”，所謂“居士”，即在家“出家”之人。 佛教各宗多以持律嚴格著稱，使那些想修行而又不願放棄世俗歡樂的人望而卻步。 而慧能開創的南宗禪，認為眾生皆有佛性，求解脫只有靠自己，只要頓悟，便立地成佛。 因此受到社會各階層的廣泛歡迎。 南宗禪能在幾百年里風行天下，不拘泥於外在修行方式，應是一個重要原因，但到明代中期以後則出現“狂禪”之風，呵佛罵祖，走向了極端。 “祖師圖”之類畫像就很少出現了。

此畫所給六代祖師各具不同情態，如達摩端坐，面壁苦修；慧可抱殘臂，趺坐磐石；慧能則坐禪床上，與一居士說法。 卷中所描繪的景物也經過精心選擇，那奔瀉的泉流，虯曲的古松，深邃的巖穴，寧靜的遠山，青蔥的綠竹，構成了一個靜謐、清幽的境界。 這彷彿就是禪家的“清涼境地”。 “直指本心，見性成佛”，禪僧們不是喜歡通過自然的萬物去參悟禪機嗎？ “青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，盡是法身”。 畫家正是藉這些景物象徵禪師們徹悟後無生無滅的境界。

此卷顯示了戴進在人物畫和山水畫方面的修養和功力。 六組人物之間以岩石、泉水、蒼松、古柏相連，並點裝佛教聖地。 在畫家的筆下，把佛法尊嚴表現得淋漓盡致。 在景物描繪上，枯​​澀的線條斷斷續續，別有韻味。 淡墨皴擦渲染，設色清秀淡雅，與其所表現的主題十分切合。