達摩六代祖師像鑑賞

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《達摩六代祖師像》

李訓剛文/圖

《達摩六代祖師像》明戴進所做，絹本設色縱33.8厘米橫219.5厘米，現藏於遼寧省博物館。

此畫描繪的是佛教禪宗六代祖師的形象，計有初祖達摩，二祖神光，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。 六祖人物之間以岩石、泉水、蒼松、古柏相連，並點裝佛教聖地。 把佛法尊嚴表現得淋漓盡致。 這幅作品將六代祖師並行安置在一個畫面上，其間以鬆石、泉水等相隔，過渡自然，各代祖師刻畫精細，情態各具。 畫面上署款為“西湖靜庵為普順居士寫”。 拖尾有明、清祝允明、唐寅、曹勳、曹溶四題，其中唐氏長題為六祖事蹟。

戴進的人物畫有工筆和粗筆兩種面貌。 此畫師法劉松年、李唐，工細嚴謹，人物神態生動，線條勁練，轉折頓挫中有流暢灑脫之至，並師承南宋院體的典型風格，筆墨技法具有深厚功力，為其工筆人物畫的代表作。

戴進（1388~1462），字文進，號靜庵，又號玉泉山人，浙江杭州人。 明宣德間（1426—1435）官直仁智殿待詔，繪畫臨摹精博，得唐宋諸家之妙，故道釋、人物、山水、花果、翎毛、走獸等，無所不工。 山水師馬遠、夏圭，並取法郭熙、李唐，俱遒勁蒼潤；人物佛像能變通運筆，頓挫有力；所作葡萄配以鉤勒竹、蟹爪草，別具格調。 畫在明中葉影響較大，是“浙派”創始人。 傳世作品有《三顧茅廬圖》《羅漢圖》《鐘道夜遊圖》《達摩六代祖師像》。

禪宗，人微言輕佛教中教外別傳的一支，以靈山法會上的“佛祖拈花”“迦葉微笑”開其法門。 梁大通元年（公元527年），印度禪師菩提達摩來到中國，因與梁武帝法緣不合，遂渡江至少林寺，面壁修煉。 慧可為求佛法，雪中斷臂，因此得達摩真傳，成為禪宗二祖。 慧可又傳衣缽與僧璨，是為三祖。 又傳四祖道信、五祖弘忍。 弘忍大弟子神秀傳教於北方，禪宗由是分為南北兩宗。 “南宗”主頓悟，“北宗”講漸修，因稱“南頓北漸”。 在慧能南禪分為禪門五宗後，“北宗”衰微下去。

從菩提達摩到六祖慧能的發展歷程，其實正是禪宗由有印度特色的教派逐步走向中國化的過程。 以“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”一偈聞名的六祖慧能被稱為中國禪宗的祖師。 此圖落款中寫明“為普順居士寫”，所謂“居士”，即在家“出家”之人。 佛教各宗多以持律嚴格著稱，使那些想修行而又不願放棄世俗歡樂的人望而卻步。 而慧能開創的南宗禪，認為眾生皆有佛性，求解脫只有靠自己，只要頓悟，便立地成佛。 因此受到社會各階層的廣泛歡迎。 南宗禪能在幾百年里風行天下，不拘泥於外在修行方式，應是一個重要原因，但到明代中期以後則出現“狂禪”之風，呵佛罵祖，走向了極端。 “祖師圖”之類畫像就很少出現了。

此畫所給六代祖師各具不同情態，如達摩端坐，面壁苦修；慧可抱殘臂，趺坐磐石；慧能則坐禪床上，與一居士說法。 卷中所描繪的景物也經過精心選擇，那奔瀉的泉流，虯曲的古松，深邃的巖穴，寧靜的遠山，青蔥的綠竹，構成了一個靜謐、清幽的境界。 這彷彿就是禪家的“清涼境地”。 “直指本心，見性成佛”，禪僧們不是喜歡通過自然的萬物去參悟禪機嗎？ “青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，盡是法身”。 畫家正是藉這些景物象徵禪師們徹悟後無生無滅的境界。

此卷顯示了戴進在人物畫和山水畫方面的修養和功力。 六組人物之間以岩石、泉水、蒼松、古柏相連，並點裝佛教聖地。 在畫家的筆下，把佛法尊嚴表現得淋漓盡致。 在景物描繪上，枯​​澀的線條斷斷續續，別有韻味。 淡墨皴擦渲染，設色清秀淡雅，與其所表現的主題十分切合。